康德传
腓特烈一上台就懂得，按照普鲁士的惯例，每个普鲁士国王都应当一成不变地沿袭旧的做法；他之所以能够获得历史意义或历史名声，那么这完全是由于：他从来不曾想到要叛逆潮流
在登上王位之前写的论文中曾宣称君主是“百姓的公仆”，可是一旦王位到手，他就极力推行极权主义了。按本性他是一个伊壁鸠鲁主义者，可他起的却完全是一个斯多葛主义者的作用。尽管他对法国的一切都崇拜得五体投地，然而他却不断地同法国打仗。
康德传
沃尔夫又走上了讲坛。奇怪的是：起初蜂拥而来的听众，却一学期比一学期减少。有一次这位声名显赫的讲演者终于不得不面对空空的桌椅。沃尔夫的崇拜者硬说，这不是失败的证明，而是胜利的标志：沃尔夫学说已经深深地扎根于德意志的教育，以致于无须乎再听他的课。沃尔夫的反对者则认为，沃尔夫的名誉已经扫地。这种人为的鼓吹起来的名声经不起时间的考验。
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自由主义思想运动的根源是斯宾诺莎哲学，它从十七世纪末就已经开始迅速地渗透到德意志来，尽管受到维护思想纯洁性的正统派和启蒙运动温和派的抵制。
康德传
虔诚派是经过改造的一个特殊的德国变种。这个运动是十七世纪末作为反对精神停滞和路德教派的退化堕落而出现的。虔诚派起源于大神学家雅可布•波墨。
虔诚主义者取消了繁琐的宗教仪式，转移了宗教的重心，注重内在信仰，注重对圣经经文的理解和个人行为。
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“伟大思想家白白浪费许多精力而不能达到的真理，却由我第一个发现了”。这位青年人写完这句话之后，自忖这是否过份狂妄？然而他很欣赏这句话，他保留了这句话，但作了一个说明：“我不想为这个想法辩护，但我也不想把它抛弃”。
康德传
揭示矛盾，但却对矛盾表现出一种容忍的态度，克服片面性和在综合业已积累起来的经验的基础上提出新的解决矛盾的方法，这样做并不是为了使矛盾的一方获胜，而是为了使矛盾双方得到调和——这就是未来批判哲学的中心意图之一。
康德传
2024.6.13 p23
（前面康德一直在研究物理学天文学我实在是看不懂了！今天先睡了
康德传
人们孤芳自赏，认为自己就是上帝预先确定的唯一宠儿，似乎上帝只是为他才确立了制约世界的规律。我们知道，整个自然界都是上帝智慧和意图的产物。我们只不过是自然界的一部分，而我们却想成为自然界的全部。
康德传
十八世纪的战争，特点是几乎不触动居民。以往时代造成大规模流血事件的宗教狂热症已经消失，把斩尽杀绝当作取胜的手段，这时尚未出现。
官员们交出城市之后仍然保持着自己的官职，占领者仅限于索取军款，而城市生活则照常进行。在战争发生根本转折的时候，从前的君主重返家园以后，对于那些曾同地方合作的人照例是不予惩罚的。
康德传
如果等到我的只是我的彻底灭亡，这也就是说，我的存在不过是造物主手中的一个玩物。我的思想对此极度反感，那样的话，我则根本不想活下去。我说：世界不是由零散的破碎的东西组合而成的，世界是一个统一体，是一个整体。既然如此，那就应当有从过去到将来贯穿始终的一条统一的链条。问题在于：人是否是这种链条上的一环呢？人是由于种种形势的偶然凑合才降生于世的。受孕是偶然的时候，胚胎和降生人世也是偶然的。有的人寿命极短，连传宗接代也来不及。而如果你是长寿的又怎样呢？任何生命和无限的科学相比都是短暂的。学者到了风烛残年，就可能变得幼稚可笑。牛顿一生只知道从事科学研究，从不知道享受，不知道休息和安宁，然而到了老年则迟钝不堪，成了嘲弄的对象。在朋友中间过一种无忧无虑的生活不是更好吗？去吧，去寻找你的欢乐吧！
康德传
然而困难在于如何确定人的道德品性。斯巴达妇女若是被赤身露体地推到街上，那么这对她来说是比死更可怕的事。而牙买加的印第安妇女却可以一丝不挂地走来走去。娶自己的姐妹为妻被认为是一桩罪行，而在古埃及这种婚姻制度则被赋予一种神圣的含义。爱斯基摩人把自己衰老的双亲杀死，实际上是做了一件好事，以便使他们免于病痛的长久折磨和狩猎中的暴死。卢梭有充分的根据来思考在人身上哪些东西是自然生成的，哪些东西是人为造成的，他在这一点上是完全正确的：科学的片面发展会带来危害。
康德传
康德在思考怎样待人处事时指出，胆汁质的人有碍于友谊；而多血质的人则很容易和很多人交朋友，然而事实上他和谁都不能成为真朋友；抑郁质的人虽然交不到很多朋友，但这些人却都是一些好人。
（你们18世纪有自己的mbti...感觉抑郁质完全是当时的刻板印象infp啊啊啊啊啊
康德传
2024.6.15 p60
看了这么多严肃内容奖励自己看一会儿网文
康德传
腓特烈•威廉一世在所有书籍中间只承认圣经和军法条例。他最喜欢的一句口头禅是：“朕乃君王，故应为所欲为。”